El Budismo

¿Qué es el Budismo?
Bueno, Pues La mejor explicación de las enseñanzas del Buda, proviene del Buda mismo. En sánscrito, las enseñanzas se llaman, Dharma, y en tibetano, Chöo. Ambas palabras significan “las cosas como son”. Por lo tanto, el Budismo puede ser visto, como un conjunto de herramientas que nos permiten ver las cosas como realmente son, aquí y ahora. El Budismo no tiene dogmas, y permite que signos de interrogación sean colocados en todas partes. Las enseñanzas del Buda tienen por objeto, el pleno desarrollo, y libertad de cuerpo, habla y mente.


¿Quién fue, el Buda?
El Buda nació en India hace 2.560 años, en la familia real de una cultura altamente desarrollada. El joven príncipe, gozó de circunstancias extremadamente privilegiadas, y hasta la edad de 29 años, sólo había conocido placer. Dejando su palacio por primera vez, su mundo se puso al revés. Durante tres días consecutivos, vio una persona muy enferma, alguien viejo y alguien que había muerto. En su reconocimiento de la inevitabilidad de la vejez, la enfermedad, la muerte y la impermanencia de todas las cosas, se puso profundamente agitado. A la mañana siguiente, pasó cerca de un yogui en meditación profunda, y sus mentes se encontraron. Inspirado por esto, el príncipe entonces dejó su hogar y familia, y recorrió el país en la búsqueda de enseñanzas que pudieran superar la muerte y el sufrimiento. Él estudió con diversos maestros, pero ninguno de ellos podían conducirlo a su meta final o última.

A la edad de 35, después de seis años de meditación profunda, realizó la verdadera naturaleza de la mente y se iluminó. Él se convirtió en despierto a la esencia de todas las cosas: el espacio que todo lo conoce y que hace todo posible, su claridad radiante que expresa de manera juguetona la riqueza de la mente, y su amor ilimitado que no tiene obstrucciones. Durante los siguientes 45 años, el Buda enseñó los métodos para alcanzar la meta de la Iluminación a miles de estudiantes talentosos.


¿Existen diferentes tipos de Budismo?
Buda dio instrucciones a tres tipos principales de personas. Aquellos que deseaban evitar el sufrimiento, recibieron información acerca de Causa y Efecto. Aquellos que querían hacer más por otras personas, recibieron instrucciones sobre Compasión y Sabiduría. Donde las personas tenían una fuerte confianza en la naturaleza búdica, propia y de los demás, él compartió la Visión directa de la mente, llamada el Gran Sello. El primer de estos niveles se llama el Pequeño Vehículo; el segundo, el Gran Camino; y el tercero, el Camino del Diamante.


Theravada:
es la escuela de budismo que basa su inspiración de las escrituras del Tipitaka o el Canon Pali, el cual los académicos generalmente concuerdan en que contiene los más tempranos registros de las enseñanzas del Buda.
Hoy en día los budistas Theravadas ascienden a 100 millones alrededor del mundo.

El lenguaje de los textos canónicos del Theravada está basado en un dialecto Medio Indio-ario que era hablado durante tiempos del Buda. El Venerable Ananda, el primo de Buda y más cercano asistente personal, memorizó los sermones y se convirtió en depositario viviente de las enseñanzas. Poco después de la muerte del Buddha, quinientos monjes acordaron recitar y verificar todos los sermones que habían escuchado durante los 45 años de ministerio del Buda.
Después de la muerte del Buda las enseñanzas se transmitieron oralmente dentro de la comunidad monástica, manteniendo una tradición oral de la India que antecedió al Buda.

Hacia el año 250 antes de nuestra era el Sangha había arreglado y compilado sistemáticamente las enseñanzas en tres divisiones: el Vinaya Pitaka (la “canasta de la disciplina” –los textos concernientes a las reglas y costumbres del Sangha), el Sutta Pitaka (la “canasta de discursos” –los sermones y pronunciamientos del Buda y discípulos cercanos), y el Abhidhamma Pitaka (la “canasta de la doctrina especial/elevada” –una detallado análisis psico-filosófico del Dhamma). Juntas éstas son conocidas como El Tipitaka, las “Tres Canastas”.

Poco después de su iluminación, el Buda pronunció su primer sermón en el cual él estableció el marco sobre el cual todos sus enseñanzas posteriores estarían basadas. Este marco consiste en las Cuatro Nobles Verdades, cuatro principios fundamentales de la naturaleza (Dhamma) que emergieron de la radicalmente honesta y penetrante evaluación de la condición humana realizada por el Buda. Él enseño estas verdades no como teorías metafísicas o como principios de fe, sino como categorías por las cuales nosotros debemos enmarcar nuestra experiencia directa de una forma que conduzca al Despertar.


Dukkha: sufrimiento, insatisfactoriedad, descontento, estrés;

El Origen de Dukkha: la causa de esta insatisfactoriedad es el anhelo (tanha) por la sensualidad, por los estados de devenir, y los estados de no devenir;

La Cesación de Dukkha: la liberación de ese anhelo;

El Sendero de Práctica que conduce a la Cesación de Dukkha, denominado El Óctuple Noble Sendero de Correcta Visión, Correcto Entendimiento, Correcto Lenguaje, Correcta Acción, Correcta Forma de Vida, Correcto Esfuerzo, Correcta Atención y Correcta Concentración.


Mahayana:
El primer cisma entre los seguidores del Budismo surgió curiosamente en la época de Asoka, en la que mutuamente, los Shtaviravada y los Mahasanghikas se separaron; los primeros eran conservadores y fieles a la Asamblea de los mayores, o de los Arhats, mientras que los segundos, más liberales, querían incluir en las asambleas también a los legos.

Las rivalidades que originaron el cisma fueron fuertemente atizadas por los Cinco Puntos escritos por el monje Mahadeva; los Shtaviravadas lo identificaban como el “hijo de un mercader que cometió incesto con su madre, envenenó a su padre y luego mató a su madre y a varios Arhats”, y que arrepentido, “dejó la vida familiar, se ordenó- en forma totalmente irregular- y luego trató de introducir sus Cinco Puntos en la Orden”, que básicamente tachaba a los Arhats como moral e intelectualmente deficientes, que “sus pasiones no estaban totalmente agotadas” y que “no eran completamente omniscientes”; aunque el monje no tuvo importancia posterior, el conflicto sirvió de pretexto para la separación de las sectas, que tomaron empero el “ideal de Omnisciencia” como parte importante del Mahayana.

Los Mahasangikas, quisieron ser en todo más liberales qe los Shtaviravadas, menos estrictos en el cumplimiento de la disciplina, más abiertos a los jefes de familia y a la posibilidad espiritual de las mujeres, muy dispuestos a aceptar los Sutras posteriores (Shastras); contribuyeron en gran medida a formar los rasgos del hombre ideal Mahayana: el Bodhisattva; aumentaron las palabras y las dotes del primer Buda Gautama con las de un Buda histórico, que por ejemplo “ni duerme ni sueña”, “siempre está en trance” o “comprende todas las cosas en un momento”.


vajrayana:
A partir del año 500 de nuestra era empezó a surgir otra importante rama del budismo, el vajrayana, “vehículo diamantino”, también llamado “tantrismo”. El vajrayana usa una extensa gama de símbolos y rituales para conectar con la energía subconsciente del practicante, la cual le servirá para impulsarlo hacia la iluminación. El budismo tántrico es una tradición “esotérica”, en el sentido de que depende, en gran medida, de la iniciación directa por parte del guru y que sólo debe practicarse bajo la guía de un maestro espiritual. Es una forma avanzada para quienes ya han alcanzado un notable desarrollo y una gran actitud compasiva. Para otros sus métodos resultarían poco útiles y, quizá, peligrosos. Los maestros del vajrayana escogen cuidadosamente a sus discípulos; se aseguran de que su motivación sea pura y que sean capaces de controlar la energía liberada por medio de la práctica tántrica.



¿Es el Budismo una filosofía, una psicología o una religión?
El Budismo puede considerarse como una filosofía en la medida en que sus enseñanzas representan una visión completa y lógica, pero no es sólo una filosofía. La filosofía puede explicar las cosas en el nivel formal de las palabras e ideas, mientras que las enseñanzas del Buda trabajan con la totalidad de las personas. Aún cuando la filosofía y la práctica budista conducen a la claridad de pensamiento, sólo el Budismo puede conducir a transformaciones permanentes porque da una clave práctica para los eventos internos y externos experimentados cada día.
Debido a la capacidad de sus enseñanzas para transformar a quienes las practican, algunas personas consideran al Budismo como una especie de psicología. De las diferentes escuelas de psicología, todas intentan ayudar a las personas a no ser una carga para la sociedad ni a tener demasiadas dificultades personales. Aún cuando la psicología y el Budismo pueden cambiar a las personas, este último es para personas que ya están sanas. Se puede decir que el Budismo comienza donde la psicología termina.
Una vez que crece la conciencia de la naturaleza condicionada de todas las cosas, los conceptos fijos se alejarán y las cualidades perfectas del cuerpo, habla y mente aparecerán naturalmente. El resultado final de la práctica, la completa iluminación o Budeidad, supera los objetivos intelectuales o terapéuticos de la filosofía y la psicología, es un estado de perfección más allá de los conceptos.



¿Cuáles son los puntos básicos en el Budismo?
Hay cuatro pensamientos básicos que dan un significado duradero a nuestra vida. Lo primero que apreciamos es nuestra muy rara y maravillosa oportunidad de ser capaces de encontrarnos con enseñanzas iluminadas, y ser capaces de poder trabajar con estas enseñanzas y aprender de ellas. Todos los seres quieren la felicidad y desean evitar el sufrimiento. Incluso una hormiga andará muy lejos para evitar ser matada, y los seres humanos irán a todas las longitudes para sentirse bien. Así que, encontrarse con enseñanzas que traen una felicidad duradera es muy importante.

Después de esto, entendemos que no siempre tendremos esta oportunidad. Todo lo que nació, morirá; todo lo que se ha unido, se separará; y todo lo que apareció, desaparecerá. Nuestro tiempo es limitado. Es seguro que nuestras vidas terminarán pero no sabemos cuándo. Así que el reconocimiento de que tenemos esta oportunidad ahora, y de hecho de querer utilizarla significativamente es también algo extremadamente valioso.

Lo tercero que entendemos es que el mundo es realmente una matriz de causas y efectos, y que nuestras acciones, palabras y pensamientos presentes se convertirán en nuestro futuro. Bien sea que nos demos cuenta de esto o no, todo lo que hacemos, decimos o pensamos deja impresiones dentro de nosotros mismos y afuera en el mundo. Estas impresiones más tarde volverán a nosotros. Las impresiones negativas sobre todo se manifestarán como sufrimiento o situaciones desagradables en el futuro, a menos que utilicemos meditaciones que las disuelvan.

Por último, reconocemos el hecho de que no existe otra alternativa a utilizar las enseñanzas del Buda. La Iluminación es la más alegría alta. No hay nada más satisfactorio y absoluto que este estado de unidad con todas las cosas, todos los tiempos, todos los seres y todas las direcciones. También, ¿Cómo vamos a beneficiar a otros, si nosotros mismos estamos confundidos y sufriendo?



Los Karmapas:
Karmapa significa “el que realiza la actividad que beneficia a todos los seres” y es quien sostiene las enseñanzas de la transmisión del linaje Karma Kagyu y toda la bendición que éstas confieren.

Representa la actividad de todos los budas y fue profetizado por el Buda Sakyamuni y por Guru Rinpoche (Padmasambhava). El primer Gyalwa Karmapa, Dusum Khyempa, recibió de Gampopa todas las enseñanzas relacionadas con el Sutra y el Tantra y fue el fundador del linaje Karma Kagyu. Dusum Khyempa fue el primer lama reconocido como reencarnado conscientemente (tulku) en el Tíbet. Desde la aparición del primer Karmapa en 1110, las enseñanzas del linaje se expandieron y para el siglo XII la tradición Karma Kagyu era ampliamente practicada en Tíbet. Karmapa, también conocido como el “Lama de la Corona Negra”, ha reencarnado ininterrumpidamente para el beneficio de todos los seres como el líder espiritual del linaje Karma Kagyu. Ahora se encuentra en su decimoséptima encarnación, como Karmapa Trinley Thaye Dorje.


Los Shamarpas:
Los Shamarpas son los que le siguen al Karmapa en la jerarquía espiritual del linaje Karma Kagyu. El primer Shamarpa, Khendrup Drakya Senge, fue el discípulo principal del tercer Karmapa, Rangjung Dorje, quien le obsequió una corona rojo rubí. Ésta era una réplica exacta de su propia corona negra. Junto con ella, le confirió el nombre de Shamarpa, “Portador de la Corona Roja”.

Al igual que los Karmapas, los Shamarpas fueron profetizados por el Buda Sakyamuni. De acuerdo con la tradición de más de 900 años del linaje Karma Kagyu, las sucesivas reencarnaciones de estos maestros se reconocen unas a otras y se alternan como maestro y estudiante sucesivamente. De esta manera, los Shamarpas son los sustentadores del linaje Karma Kagyu entre la muerte de un Karmapa y la coronación del siguiente y viceversa.



Prácticas meditacionales:
En el budismo, meditación significa “permanecer sin esfuerzo en lo que es”. Este estado se puede lograr calmando y enfocando la mente, mediante el trabajo con las energías internas o meditando en formas búdicas de energía y luz.

Pero el método más eficaz es la identificación con la propia naturaleza búdica, no sólo durante la práctica meditativa, sino también después de ésta, tal como se enseña en el Camino del Diamante. Se trata de, en primer lugar, traer la mente a un estado de paz en el que no esté perturbada, de allí, se pasa a un estado de intuición, de conocimiento, de visión clara, de inspiración innata de la cual surgen cualidades especiales. Luego, si uno tiene la suerte de encontrar a un maestro o maestra que tenga la visión del Mahamudra, lo puede unificar todo y permanecer en ello siempre.

En lo que concierne a meditación existen tantos diferentes métodos como “arena tiene del río Ganges”. Sin embargo todos estos diferentes métodos se pueden agrupar en dos: Samatha; que son las meditaciones que llevan a desarrollar la calidad de concentración, foco, integración. A estas cualidades se le suman la serenidad y tranquilidad. Por el otro lado están las meditaciones de tipo Vipassana; estos sin las meditaciones que llevan a visión clara, percatamiento o In-sight. Estos métodos llevan a una aprehensión completa de la naturaleza de las cosas, llevando a un vuelco desde lo más profundo de la conciencia desde donde podemos entender lo que las cosas son.



Prácticas de sabiduría:
En el budismo también existen prácticas de contemplación y de análisis desde las cuales se cultiva una perspectiva correcta de la naturaleza de las cosas. Para llevar a cabo esto se dice que ahy tres formas de profundizar este proceso: una es desarrollar sabiduría a través de escuchar que implica estar receptivo no solo de la forma en que personas mas sabias comunican la visión de las cosas si no estar receptivos a nuestro entorno y a nosotros mismos.

El segundo es sabiduría a través de la reflexión en este nivel tratamos de profundizar aquello que ya escuchamos o aquello con lo que estamos en contacto a través de compararlo con la forma en que nosotros entendemos las cosas para llegar a una síntesis que nos permitan comprender profundamente.

El último nivel de desarrollo de sabiduría es a través de de meditar por este nivel se debe comprender las prácticas formales que la tradición a desarrollado para llevarnos al percatamiento o la visión cabal, este es el nivel mas profundo de sabiduría y lleva al practicante a la experiencia última de las cosas.



Prácticas devocionales:
Existen a su vez en el budismo prácticas devocionales. Estas pueden incluir desde algo sencillo como inclinarse ante la imagen de un buda hasta largas liturgias dedicadas a venerar a los budas y boddhisattvas. Para el budismo esta forma de contemplación devocional es parte del cultivo de emoción perfecta que permite involucrar todas las partes del individuo hacia el objetivo de la iluminación.



¿Qué es el Karma?

Desde una perspectiva budista, el Karma no significa suerte o destino pero puede ser traducido como: acción, o causa y efecto. Hablando de modo general, el karma funciona de la siguiente manera: toda actividad positiva o negativa, deja impresiones en la mente.

Como el contenido de la mente determina cómo es experimentado el mundo, impresiones negativas conducirán inevitablemente a dolor en el futuro. Esto significa que nuestros pensamientos, palabras y acciones siembran las semillas para nuestra experiencia futura. Está en nuestras manos cambiar nuestras vidas gracias al entendimiento de esto.

Por lo tanto, la comprensión del karma utilizada en forma correcta, significa: libertad. En cada situación, da a los seres la libertad para decidir su futuro. El Camino del Diamante ofrece métodos especialmente eficaces para remover de la mente, las impresiones de acciones negativas y perjudiciales. Por esto podemos librarnos de lo que maduraría como estados y situaciones difíciles en el futuro. A través de la meditación budista, podemos vencer el proceso completo de causa y efecto.

Sin embargo, si no elegimos trabajar con nuestra mente, no tendremos ningún control en absoluto, y simplemente seremos la víctima de nuestras propias acciones.