El Budismo

¿Qué es el Budismo?
Bueno, Pues La mejor explicación de las enseñanzas del Buda, proviene del Buda mismo. En sánscrito, las enseñanzas se llaman, Dharma, y en tibetano, Chöo. Ambas palabras significan “las cosas como son”. Por lo tanto, el Budismo puede ser visto, como un conjunto de herramientas que nos permiten ver las cosas como realmente son, aquí y ahora. El Budismo no tiene dogmas, y permite que signos de interrogación sean colocados en todas partes. Las enseñanzas del Buda tienen por objeto, el pleno desarrollo, y libertad de cuerpo, habla y mente.


¿Quién fue, el Buda?
El Buda nació en India hace 2.560 años, en la familia real de una cultura altamente desarrollada. El joven príncipe, gozó de circunstancias extremadamente privilegiadas, y hasta la edad de 29 años, sólo había conocido placer. Dejando su palacio por primera vez, su mundo se puso al revés. Durante tres días consecutivos, vio una persona muy enferma, alguien viejo y alguien que había muerto. En su reconocimiento de la inevitabilidad de la vejez, la enfermedad, la muerte y la impermanencia de todas las cosas, se puso profundamente agitado. A la mañana siguiente, pasó cerca de un yogui en meditación profunda, y sus mentes se encontraron. Inspirado por esto, el príncipe entonces dejó su hogar y familia, y recorrió el país en la búsqueda de enseñanzas que pudieran superar la muerte y el sufrimiento. Él estudió con diversos maestros, pero ninguno de ellos podían conducirlo a su meta final o última.

A la edad de 35, después de seis años de meditación profunda, realizó la verdadera naturaleza de la mente y se iluminó. Él se convirtió en despierto a la esencia de todas las cosas: el espacio que todo lo conoce y que hace todo posible, su claridad radiante que expresa de manera juguetona la riqueza de la mente, y su amor ilimitado que no tiene obstrucciones. Durante los siguientes 45 años, el Buda enseñó los métodos para alcanzar la meta de la Iluminación a miles de estudiantes talentosos.


¿Existen diferentes tipos de Budismo?
Buda dio instrucciones a tres tipos principales de personas. Aquellos que deseaban evitar el sufrimiento, recibieron información acerca de Causa y Efecto. Aquellos que querían hacer más por otras personas, recibieron instrucciones sobre Compasión y Sabiduría. Donde las personas tenían una fuerte confianza en la naturaleza búdica, propia y de los demás, él compartió la Visión directa de la mente, llamada el Gran Sello. El primer de estos niveles se llama el Pequeño Vehículo; el segundo, el Gran Camino; y el tercero, el Camino del Diamante.


Theravada:
es la escuela de budismo que basa su inspiración de las escrituras del Tipitaka o el Canon Pali, el cual los académicos generalmente concuerdan en que contiene los más tempranos registros de las enseñanzas del Buda.
Hoy en día los budistas Theravadas ascienden a 100 millones alrededor del mundo.

El lenguaje de los textos canónicos del Theravada está basado en un dialecto Medio Indio-ario que era hablado durante tiempos del Buda. El Venerable Ananda, el primo de Buda y más cercano asistente personal, memorizó los sermones y se convirtió en depositario viviente de las enseñanzas. Poco después de la muerte del Buddha, quinientos monjes acordaron recitar y verificar todos los sermones que habían escuchado durante los 45 años de ministerio del Buda.
Después de la muerte del Buda las enseñanzas se transmitieron oralmente dentro de la comunidad monástica, manteniendo una tradición oral de la India que antecedió al Buda.

Hacia el año 250 antes de nuestra era el Sangha había arreglado y compilado sistemáticamente las enseñanzas en tres divisiones: el Vinaya Pitaka (la “canasta de la disciplina” –los textos concernientes a las reglas y costumbres del Sangha), el Sutta Pitaka (la “canasta de discursos” –los sermones y pronunciamientos del Buda y discípulos cercanos), y el Abhidhamma Pitaka (la “canasta de la doctrina especial/elevada” –una detallado análisis psico-filosófico del Dhamma). Juntas éstas son conocidas como El Tipitaka, las “Tres Canastas”.

Poco después de su iluminación, el Buda pronunció su primer sermón en el cual él estableció el marco sobre el cual todos sus enseñanzas posteriores estarían basadas. Este marco consiste en las Cuatro Nobles Verdades, cuatro principios fundamentales de la naturaleza (Dhamma) que emergieron de la radicalmente honesta y penetrante evaluación de la condición humana realizada por el Buda. Él enseño estas verdades no como teorías metafísicas o como principios de fe, sino como categorías por las cuales nosotros debemos enmarcar nuestra experiencia directa de una forma que conduzca al Despertar.


Dukkha: sufrimiento, insatisfactoriedad, descontento, estrés;

El Origen de Dukkha: la causa de esta insatisfactoriedad es el anhelo (tanha) por la sensualidad, por los estados de devenir, y los estados de no devenir;

La Cesación de Dukkha: la liberación de ese anhelo;

El Sendero de Práctica que conduce a la Cesación de Dukkha, denominado El Óctuple Noble Sendero de Correcta Visión, Correcto Entendimiento, Correcto Lenguaje, Correcta Acción, Correcta Forma de Vida, Correcto Esfuerzo, Correcta Atención y Correcta Concentración.


Mahayana:
El primer cisma entre los seguidores del Budismo surgió curiosamente en la época de Asoka, en la que mutuamente, los Shtaviravada y los Mahasanghikas se separaron; los primeros eran conservadores y fieles a la Asamblea de los mayores, o de los Arhats, mientras que los segundos, más liberales, querían incluir en las asambleas también a los legos.

Las rivalidades que originaron el cisma fueron fuertemente atizadas por los Cinco Puntos escritos por el monje Mahadeva; los Shtaviravadas lo identificaban como el “hijo de un mercader que cometió incesto con su madre, envenenó a su padre y luego mató a su madre y a varios Arhats”, y que arrepentido, “dejó la vida familiar, se ordenó- en forma totalmente irregular- y luego trató de introducir sus Cinco Puntos en la Orden”, que básicamente tachaba a los Arhats como moral e intelectualmente deficientes, que “sus pasiones no estaban totalmente agotadas” y que “no eran completamente omniscientes”; aunque el monje no tuvo importancia posterior, el conflicto sirvió de pretexto para la separación de las sectas, que tomaron empero el “ideal de Omnisciencia” como parte importante del Mahayana.

Los Mahasangikas, quisieron ser en todo más liberales qe los Shtaviravadas, menos estrictos en el cumplimiento de la disciplina, más abiertos a los jefes de familia y a la posibilidad espiritual de las mujeres, muy dispuestos a aceptar los Sutras posteriores (Shastras); contribuyeron en gran medida a formar los rasgos del hombre ideal Mahayana: el Bodhisattva; aumentaron las palabras y las dotes del primer Buda Gautama con las de un Buda histórico, que por ejemplo “ni duerme ni sueña”, “siempre está en trance” o “comprende todas las cosas en un momento”.


vajrayana:
A partir del año 500 de nuestra era empezó a surgir otra importante rama del budismo, el vajrayana, “vehículo diamantino”, también llamado “tantrismo”. El vajrayana usa una extensa gama de símbolos y rituales para conectar con la energía subconsciente del practicante, la cual le servirá para impulsarlo hacia la iluminación. El budismo tántrico es una tradición “esotérica”, en el sentido de que depende, en gran medida, de la iniciación directa por parte del guru y que sólo debe practicarse bajo la guía de un maestro espiritual. Es una forma avanzada para quienes ya han alcanzado un notable desarrollo y una gran actitud compasiva. Para otros sus métodos resultarían poco útiles y, quizá, peligrosos. Los maestros del vajrayana escogen cuidadosamente a sus discípulos; se aseguran de que su motivación sea pura y que sean capaces de controlar la energía liberada por medio de la práctica tántrica.



¿Es el Budismo una filosofía, una psicología o una religión?
El Budismo puede considerarse como una filosofía en la medida en que sus enseñanzas representan una visión completa y lógica, pero no es sólo una filosofía. La filosofía puede explicar las cosas en el nivel formal de las palabras e ideas, mientras que las enseñanzas del Buda trabajan con la totalidad de las personas. Aún cuando la filosofía y la práctica budista conducen a la claridad de pensamiento, sólo el Budismo puede conducir a transformaciones permanentes porque da una clave práctica para los eventos internos y externos experimentados cada día.
Debido a la capacidad de sus enseñanzas para transformar a quienes las practican, algunas personas consideran al Budismo como una especie de psicología. De las diferentes escuelas de psicología, todas intentan ayudar a las personas a no ser una carga para la sociedad ni a tener demasiadas dificultades personales. Aún cuando la psicología y el Budismo pueden cambiar a las personas, este último es para personas que ya están sanas. Se puede decir que el Budismo comienza donde la psicología termina.
Una vez que crece la conciencia de la naturaleza condicionada de todas las cosas, los conceptos fijos se alejarán y las cualidades perfectas del cuerpo, habla y mente aparecerán naturalmente. El resultado final de la práctica, la completa iluminación o Budeidad, supera los objetivos intelectuales o terapéuticos de la filosofía y la psicología, es un estado de perfección más allá de los conceptos.



¿Cuáles son los puntos básicos en el Budismo?
Hay cuatro pensamientos básicos que dan un significado duradero a nuestra vida. Lo primero que apreciamos es nuestra muy rara y maravillosa oportunidad de ser capaces de encontrarnos con enseñanzas iluminadas, y ser capaces de poder trabajar con estas enseñanzas y aprender de ellas. Todos los seres quieren la felicidad y desean evitar el sufrimiento. Incluso una hormiga andará muy lejos para evitar ser matada, y los seres humanos irán a todas las longitudes para sentirse bien. Así que, encontrarse con enseñanzas que traen una felicidad duradera es muy importante.

Después de esto, entendemos que no siempre tendremos esta oportunidad. Todo lo que nació, morirá; todo lo que se ha unido, se separará; y todo lo que apareció, desaparecerá. Nuestro tiempo es limitado. Es seguro que nuestras vidas terminarán pero no sabemos cuándo. Así que el reconocimiento de que tenemos esta oportunidad ahora, y de hecho de querer utilizarla significativamente es también algo extremadamente valioso.

Lo tercero que entendemos es que el mundo es realmente una matriz de causas y efectos, y que nuestras acciones, palabras y pensamientos presentes se convertirán en nuestro futuro. Bien sea que nos demos cuenta de esto o no, todo lo que hacemos, decimos o pensamos deja impresiones dentro de nosotros mismos y afuera en el mundo. Estas impresiones más tarde volverán a nosotros. Las impresiones negativas sobre todo se manifestarán como sufrimiento o situaciones desagradables en el futuro, a menos que utilicemos meditaciones que las disuelvan.

Por último, reconocemos el hecho de que no existe otra alternativa a utilizar las enseñanzas del Buda. La Iluminación es la más alegría alta. No hay nada más satisfactorio y absoluto que este estado de unidad con todas las cosas, todos los tiempos, todos los seres y todas las direcciones. También, ¿Cómo vamos a beneficiar a otros, si nosotros mismos estamos confundidos y sufriendo?



Los Karmapas:
Karmapa significa “el que realiza la actividad que beneficia a todos los seres” y es quien sostiene las enseñanzas de la transmisión del linaje Karma Kagyu y toda la bendición que éstas confieren.

Representa la actividad de todos los budas y fue profetizado por el Buda Sakyamuni y por Guru Rinpoche (Padmasambhava). El primer Gyalwa Karmapa, Dusum Khyempa, recibió de Gampopa todas las enseñanzas relacionadas con el Sutra y el Tantra y fue el fundador del linaje Karma Kagyu. Dusum Khyempa fue el primer lama reconocido como reencarnado conscientemente (tulku) en el Tíbet. Desde la aparición del primer Karmapa en 1110, las enseñanzas del linaje se expandieron y para el siglo XII la tradición Karma Kagyu era ampliamente practicada en Tíbet. Karmapa, también conocido como el “Lama de la Corona Negra”, ha reencarnado ininterrumpidamente para el beneficio de todos los seres como el líder espiritual del linaje Karma Kagyu. Ahora se encuentra en su decimoséptima encarnación, como Karmapa Trinley Thaye Dorje.


Los Shamarpas:
Los Shamarpas son los que le siguen al Karmapa en la jerarquía espiritual del linaje Karma Kagyu. El primer Shamarpa, Khendrup Drakya Senge, fue el discípulo principal del tercer Karmapa, Rangjung Dorje, quien le obsequió una corona rojo rubí. Ésta era una réplica exacta de su propia corona negra. Junto con ella, le confirió el nombre de Shamarpa, “Portador de la Corona Roja”.

Al igual que los Karmapas, los Shamarpas fueron profetizados por el Buda Sakyamuni. De acuerdo con la tradición de más de 900 años del linaje Karma Kagyu, las sucesivas reencarnaciones de estos maestros se reconocen unas a otras y se alternan como maestro y estudiante sucesivamente. De esta manera, los Shamarpas son los sustentadores del linaje Karma Kagyu entre la muerte de un Karmapa y la coronación del siguiente y viceversa.



Prácticas meditacionales:
En el budismo, meditación significa “permanecer sin esfuerzo en lo que es”. Este estado se puede lograr calmando y enfocando la mente, mediante el trabajo con las energías internas o meditando en formas búdicas de energía y luz.

Pero el método más eficaz es la identificación con la propia naturaleza búdica, no sólo durante la práctica meditativa, sino también después de ésta, tal como se enseña en el Camino del Diamante. Se trata de, en primer lugar, traer la mente a un estado de paz en el que no esté perturbada, de allí, se pasa a un estado de intuición, de conocimiento, de visión clara, de inspiración innata de la cual surgen cualidades especiales. Luego, si uno tiene la suerte de encontrar a un maestro o maestra que tenga la visión del Mahamudra, lo puede unificar todo y permanecer en ello siempre.

En lo que concierne a meditación existen tantos diferentes métodos como “arena tiene del río Ganges”. Sin embargo todos estos diferentes métodos se pueden agrupar en dos: Samatha; que son las meditaciones que llevan a desarrollar la calidad de concentración, foco, integración. A estas cualidades se le suman la serenidad y tranquilidad. Por el otro lado están las meditaciones de tipo Vipassana; estos sin las meditaciones que llevan a visión clara, percatamiento o In-sight. Estos métodos llevan a una aprehensión completa de la naturaleza de las cosas, llevando a un vuelco desde lo más profundo de la conciencia desde donde podemos entender lo que las cosas son.



Prácticas de sabiduría:
En el budismo también existen prácticas de contemplación y de análisis desde las cuales se cultiva una perspectiva correcta de la naturaleza de las cosas. Para llevar a cabo esto se dice que ahy tres formas de profundizar este proceso: una es desarrollar sabiduría a través de escuchar que implica estar receptivo no solo de la forma en que personas mas sabias comunican la visión de las cosas si no estar receptivos a nuestro entorno y a nosotros mismos.

El segundo es sabiduría a través de la reflexión en este nivel tratamos de profundizar aquello que ya escuchamos o aquello con lo que estamos en contacto a través de compararlo con la forma en que nosotros entendemos las cosas para llegar a una síntesis que nos permitan comprender profundamente.

El último nivel de desarrollo de sabiduría es a través de de meditar por este nivel se debe comprender las prácticas formales que la tradición a desarrollado para llevarnos al percatamiento o la visión cabal, este es el nivel mas profundo de sabiduría y lleva al practicante a la experiencia última de las cosas.



Prácticas devocionales:
Existen a su vez en el budismo prácticas devocionales. Estas pueden incluir desde algo sencillo como inclinarse ante la imagen de un buda hasta largas liturgias dedicadas a venerar a los budas y boddhisattvas. Para el budismo esta forma de contemplación devocional es parte del cultivo de emoción perfecta que permite involucrar todas las partes del individuo hacia el objetivo de la iluminación.



¿Qué es el Karma?

Desde una perspectiva budista, el Karma no significa suerte o destino pero puede ser traducido como: acción, o causa y efecto. Hablando de modo general, el karma funciona de la siguiente manera: toda actividad positiva o negativa, deja impresiones en la mente.

Como el contenido de la mente determina cómo es experimentado el mundo, impresiones negativas conducirán inevitablemente a dolor en el futuro. Esto significa que nuestros pensamientos, palabras y acciones siembran las semillas para nuestra experiencia futura. Está en nuestras manos cambiar nuestras vidas gracias al entendimiento de esto.

Por lo tanto, la comprensión del karma utilizada en forma correcta, significa: libertad. En cada situación, da a los seres la libertad para decidir su futuro. El Camino del Diamante ofrece métodos especialmente eficaces para remover de la mente, las impresiones de acciones negativas y perjudiciales. Por esto podemos librarnos de lo que maduraría como estados y situaciones difíciles en el futuro. A través de la meditación budista, podemos vencer el proceso completo de causa y efecto.

Sin embargo, si no elegimos trabajar con nuestra mente, no tendremos ningún control en absoluto, y simplemente seremos la víctima de nuestras propias acciones.

Santo Tomás

    La fundamentación racional cristiana como sistema de pensamiento filosófico

★- Al pensamiento tomista se le identificar como la fundamentación racional cristiana de un sistema de pensamiento, por que:

-Constituye un sistema racional de fundamentación del cristianismo.

★- El Contexto socio histórico del pensamiento tomista se da en:

-La época cristiana.

★-El aporte del pensamiento tomista en relación la filosofía cristiana, fue:

-La relación entre fe y razón, con base en una fundamentación sistemática.

★- Explica las razones por la que la filosofía tomista se convertiría en el arma y la fortaleza mental de la cristiandad en el terreno de la intelectualidad de la época

-Se impone un racionalismo y una lógica argumentativa porque la circunstancias de la iglesia y de su poder requieren los elementos conceptuales que expliquen y justifiquen suficientemente al cristianismo.

★- Tomás de Aquino nació en:

-Roccaseca, Italia, en 1221.

★- "No basta la fe: es indispensable demostrarle a los hombres que por la razón también llegamos a dios.... Además debemos ser estrictos y cuidadosos en el uso de la fe, para no des prestigiarla...."  podemos inferir que:

-La fe y la razón tiene su propio espacio que aunque valido no debe confundirse.

★- "Ahora bien, todo lo que cambia está movido por otro. (...) Es preciso afirmar, pues, la existencia de un primer motor que no es movido por nadie esto es, la existencia de un inmutable. Y éste es el que todos llaman dios"

-Dios es el motor de la existencia que mueve todo a su favor pero que no puede ser movido.

★- En la demostración de la existencia de dios, con el argumento de la vía de la causalidad eficiente, se prueba que:

-Si la sucesión infinita de causas resulta absurda, se impone un ser necesario, causa eficiente de todo lo real, o sea dios.

★- La tercera prueba de la existencia de dios o la vía de la contingencia, establece que:

-La necesidad está en la contingencia.

★- cuando Tomás nos dice: "En consecuencia, no podemos dejar de admitir la existencia de un ente que posea en si mismo la propia necesidad y que no la reciba de ningún otro, sino más bien que cause en otras cosas su propia necesidad."

¿A qué ente se refiere?

-A dios, por que causa en las personas una necesidad de creer en el

★- "Todos sabemos que la presencia de todos los seres vivientes, dentro de los cuales estará el hombre con todo su poderío, es contingente y accidental, frente a la causa de todo lo existente, incluidos estos mismos seres vivientes junto con la especie humana"

Del anterior texto se deduce que:

-El ser humano es accidental y contingente.

★- la siguiente frase, ¿A qué demostración de la existencia de dios se corresponde?

"Que existe algo que es máxima mente verdadero, noble, bueno y, por consiguiente, algo que es ser en grado máximo. (...) por eso, debe haber algo que para todos los entes sea la causa de su ser, de su bondad y de todas la demás perfecciones, y a esto se llama dios"

-Se corresponde a la vía de los grados de perfección.

★- ¿Qué será estar en acto o en potencia para Tomás?

-para Tomás esto es estar siguiendo el fin moral correctamente.

★- "Vemos que las cosas que carecen de conciencia, como los cuerpos naturales, actúan según su finalidad, y esto se hace patente por el hecho de que actúan siempre, o casi siempre, del mismo modo, para obtener mejores resultados.

por tanto, se aprecia con claridad que alcanzan su propósito no por azar, sino de manera intencionada, Ahora bien, todo lo que no tiene conocimiento no puede moverse hacia un fin, a menos que este dirigido por algún ente dotado de conocimiento e inteligencia, como la flecha esta dirigida por el arquero. Por eso, existe un ser inteligente que dirige todas las cosas naturales hasta su propio fin: a este ser nosotros lo llamamos dios".

Del anterior párrafo se deduce que:

-Si existe una finalidad de todo lo real, ello debe ser determinado por un máximo ser llamado dios.

★- Según Tomás "La labor co-creadora y transformadora de la naturaleza, del ser humano tiene que ver con la finalidad divina a la que está llamado" (herencia aristotélica y cristiana)? consiste en que:

-El ser humano, tiene un origen y finalidad acordes con la imagen y semejanza de la humanidad con dios.

★- "La libertad no equivale a un arbitrio absoluto sino a la capacidad de discernir plenamente y transformar la realidad según su propio criterio, pero sin depender de la mera condición natural animal impulsiva o del simple capricho, pues esto ultimo sería generar una nueva dependencia y no ser libre". 

Esta apreciación implica que:

-La libertad humana es relativa, pues debe conducirse según un criterio acorde con el origen y finalidad humanas.

★- Tomás distingue tres tipos de leyes:

La ley divina, la ley natural y la ley humana. Contesta por qué para el tomismo prima le ley divina, la ley revelada por dios, sobre los otros tipos de ley y ello que relación tiene que ver con la finalidad del ser humano.

-La ley divina es el plan racional de dios, el orden de todo el universo a través del cual la sabiduría divina dirige todas las cosas hacia su fin.

★- Tomás sostiene que: Los seres humanos en la medida en que son seres racionales, conocen la ley natural, cuyo núcleo esencial reside en la norma que prescribe <<hay que hacer el bien y evitar el mal>>. Ello implica que:

-Obrar de acuerdo con la ley natural implica obrar según nuestra conciencia moral.

★- Según el tomismo, el derecho de gentes y el derecho civil son hoy equiparables respectivamente a....

-...La moral cristiana de las gentes y el derecho penal.

★-La idea tomista según la cual: Siempre que la ley humana contradiga a la ley natural, deja de existir como ley, y ésta es la razón por la que la ley debe ser justa. implica que:

-Justicia y ley no siempre van unidas.

★- Las clases de justicia según el tomismo son: la justicia conmutativa, que se da en los intercambios entre dos personas; y la justicia distributiva, que distribuye de una manera proporcional a los individuos aquello que les es común a todos. De la anterior apreciación podemos deducir que al tomismo le interesa:
-Una concepción de la justicia que se basa en la ley natural y no sólo en la ley civil.


★-para Tomás está justificada la rebelión contra el tirano. Es lícito rebelarse ante el tirano, si de esa rebelión no surgen para los súbditos males peores  y mayores  que la tiranía misma, y la monarquía es el mejor tipo de gobierno ,ya que es el que mejor garantiza el orden y la unidad del estado .
El peor tipo de gobierno es la tiranía, puesto que una fuerza que lleva a cabo el mal resulta más eficaz y por lo tanto, más dañosa cuando está unida, como sucede en la tiranía.
Lo anterior implica que el pensamiento tomista:
-Esta a favor de la tiranía siempre y cuando coincida con la ley natural

Filosofia Cristiana

★- Destaque sucesos históricos de la vida de san agustín que coincidan con el proceso de descomposición del imperio romano.
-San Agustín escribió un tratado inmenso de apologética, que es un ensayo genial de teología de la historia: "La ciudad de dios", donde el autor se interroga sobre los designios misteriosos de la providencia y trata de descubrir el ultimo sentido de la historia, en cuanto lucha entre la ciudad de dios y la ciudad terrena.
-El conde Bonifacio gobernaba en África. Bonifacio defendió hiponia, que sufrió un asedio que duró de mayo o junio de 430 a julio de 431. En pleno sitio murió Agustín. Tomada hiponia Genserico estableció ahí su capital.


★-¿Cuál fue la primera influencia filosófica que tuvo Agustín en relación con el neo estoicismo?
-Su primera influencia filosófica la tuvo del neo estoicismo de Cicerón, lo que permite ver las múltiples influencias que tuvo este pensador, y como veremos la autenticidad y vivencialidad que lo caracterizaron.


★-¿Que rasgos personales tuvo Agustín en relación con sus convicciones y práctica filosófica?
-Siempre asumió una postura filosófica, acorde con los dictados de su propia experiencia, y no por un sometimiento dogmático.


★-¿Por qué Agustín recurre al estoicismo ,como un mero arte de vivir pragmático, en un sentido estrictamente pagano, y desligado de toda religiosidad?
-Ello se explica ya que para aquella época, este era el pensamiento que más lo convencía, como un garante de su afirmación individualista.


★-¿Qué motivaciones tuvo Agustín frente al estoicismo?
-Agustín buscaba una respuesta a sus inquietudes explicativas más profundas de la existencia en el plano moral, pues el individualismo estoico y escéptico no lo satisfacía.


★-¿Obtuvo Agustín plena satisfacción a sus preguntas en relación con el estoicismo?
-El Individualismo estoico y escéptico no logró satisfacer sus inquietudes.


★-¿Por qué Agustín se introduce en el maniqueísmo, y en qué consistió dicho pensamiento?
-Como consecuencia de no satisfacer sus inquietudes, nuestro pensador se introduce en el maniqueísmo, una forma de pensar que por medio de de una clasificación esquemática entre lo bueno y lo malo le brinda respuestas en el orden espiritual, combinando aspectos racionales y materialistas que continuaban su influencia mundana proveniente de Cicerón.


★-¿Qué conclusiones sacó Agustín de la anterior influencia filosófica y cuál fue su siguiente influencia?
-Agustín seguía inconforme con frente a las respuestas que le daba el maniqueísmo, por su incoherencia para solucionar los problemas entre la fe y la razón.
Esto ultimo lo lleva nuevamente a incursionar en la filosofía que estaba en boga: el neo escepticismo.


★-¿Qué factores influyeron para que Agustín llegara al cristianismo?
-El encuentro con el obispo Ambrosio lo llevó intelectualmente al cristianismo, ya que por intuición y por vivencia, lo había preparado para abrazar la fe cristiana.


★-¿Cuál fue la relación entre fe y razón en el pensamiento agustiniano?
-La relación entre fe y razón, que anteriormente había resultado imposible de conciliar, como una de las motivaciones principales de Agustín.
Ello se revelará en sus obras en un tipo de síntesis del pensamiento y la intuición espiritual.


★-¿por qué para Agustín la fe no es un simple fideísmo o irracionalísmo ciego sino una vocación del asentimiento ante la voz interior que nos habla de un sentido fundamentador de lo real, como totalidad natural cómica?
-Para Agustín, siendo la fe un don divino, en la medida que se tiene, ello contribuye a un correcto filosofar, y esto ultimo no se opone a la fe sino que la complementa.


★-Explica en tus palabras la frase agustiniana: "la fe busca, la inteligencia encuentra: si no creéis, no comprenderéis..."
-Quien tiene fe busca algo en que creer, y quien es inteligente encuentra una creencia segura.


★-La frase completa dice: "Agustín retoma una inquietud fundamental del pensamiento helenístico, pero ahora no desde la mera afirmación libertaria del individuo, lo que no lo satisfizo; sino desde la comprensión espiritual del misterio humano, dentro de una nueva concepción de naturaleza o totalidad 


★-¿Por qué Agustín retoma a plotino,y cuál es su relación con el neoplatonismo?
-la condición espiritual de lo inmutable del ser humano, y del otro lado la inteligencia explicativa de todo ello.
Es por lo anterior que Agustín retoma a plotino, y con éste su neoplatonismo, ya que Platón constituirá la fuente de fusión filosófica y religiosa del cristianismo con la filosofía clásica griega.


★-De "La ciudad de dios", obra clásica de agustín, citada en el texto, analiza por qué "Entre las obras de dios, somos la que más se acerca a su naturaleza"
-Por que según el cristianismo dios nos creó a su imagen y semejanza


★-De "La ciudad de dios", obra clásica de agustín, citada en el texto, analiza por qué "Sin ninguna representación de la fantasía, poseo la plena certeza de ser, de conocerme y de amarme"
-Por Que No Somos Seres fantasiosos sino reales que conocen y aman

¿Libertad?

Se puede decir que somo libres en algunos aspectos, por ejemplo: podemos o somos libres de elegir en que institución estudiar, lo que queremos trabajar, nuestra alimentación, donde queremos vivir y muchas cosas mas.
Sin embargo existen muchos aspectos también en los que no somos libres, somo prisioneros sin respeto a nuestros gustos o forma de pensar.  "No somos libres de elegir lo que nos pasa; haber nacido tal día, de tales padres y en tal país, padecer cáncer o ser atropellados por un coche, ser guapos o ser feos, etc."
Hablando de nuestra libertad, se resume en: no somos libres de elegir lo que nos pasa pero si somos libres de elegir como reaccionar a lo que nos pasa.

Hedonismo y epicureismo

★-¿Cual fue la relación del epicureismo frente al placer?

♫-El epicureismo radicalizó un tanto las apreciaciones sobre el placer, privilegiando mucho mas su búsqueda, en lugar de privarse de el

★-En relación con el estoicismo ¿que planteó el epicureismo?

♫-Se trataba de buscar el placer pero con degustación, no cayendo en excesos, pero si buscándolo concientemente 

Identifica de las siguientes afirmaciones, su relación con la posición filosófica que las caracteriza

★-Buscar satisfacer las necesidades, cayendo en excesos y sin ningún control

♫-Hedonismo

★-Conseguir el placer pero con degustación, no cayendo en excesos, pero si buscándolo concientemente

♫-Epicureismo

★-Cuando aquí hablamos de la búsqueda del placer no nos referimos solamente al tipo erótico o sexual, sino a la delectación, o al disfrute de cada instante de la existencia con todo lo que ésta puede proporcionar al ser humano, de modo equilibrado y mesurado

♫-Epicureismo

★-El disfrute de todo lo que los sentidos de manera espontánea, nos podía proporcionar, según nuestras necesidades naturales

♫-Hedonismo

★-Afrontar la adversidad de la existencia con mesura y autocontrol, considerando que la felicidad completa no se obtiene sino una limitada paz y relativa armonía

♫-Epicureismo

★-¿Cual era el significado del jardín, y con qué tipo de filosofía se identificaba?

♫-El jardín, era lleno de bella naturaleza, dispuesto a permitir el disfrute equilibrado de la existencia

♪-Se identifica con el Estoicismo 

★-¿Que Concepción de la vida se manifestaba en el jardín?

♫-El jardín era por tanto un sitio lleno de bella naturaleza, implicaba El disfrute de todo lo que los sentidos de manera espontánea, nos podía proporcionar

★-La satisfacción de las necesidades, siempre que tuviera origen en nuestra propia naturaleza era importante. ¿Para qué escuela filosófica y por qué?

♫-La escuela epicureísta, porque no se debía ser austero frente a La satisfacción de las necesidades, siempre que éstas tuvieran origen en nuestra propia naturaleza

¿Por que ésta relación con lo placentero en todas sus formas, no se buscaba de manera desaforada, sino con una cierta mesura, y equilibrio?

★-La anterior afirmación ¿a qué escuela filosófica pertenecía?

♫-Epicureísta

★-Rellena con la escuela filosófica correcta, el espacio vacío de la siguiente frase:

Con lo anterior, puede concluirse que también frente al Hedonismo, la escuela Epicureísta resulta diferente, en cuanto a un mayor control de las emociones y la satisfacción de las necesidades, por considerar que aquella conducta en el fondo resultaba de mayor provecho y placer duradero para el ser humano que la impulsividad de la conducta de la escuela Hedonista 

★-Identifica las siguientes conductas en relación con la escuela filosófica que estaría detrás de ellas

★-Miriam y su esposo han decidido para su confort familiar comprar un auto económico aunque cómodo, e ingresar a un club deportivo de clase media, que les permitirá sin mayores obstáculos disfrutar de diversos deportes y solucionar el problema de preparar almuerzos para toda la familia el fin de semana para no andar preocupados por los costos hicieron bien sus cuentas y se percataron de su capacidad de pago, Así, están pagando a crédito el auto y la acción la consiguieron con unos amigos que les permitieron pagarla en varias cuotas

♫-Epicureismo

★-Susana se aburrió de tantos compromisos laborales y decidió no volver al trabajo. Aunque esta endeudada y a punto de ser embargada jurídicamente, se negó a ir al trabajo a pesar de la insistencia de su jefe

♫-Hedonismo

★-Germán era un tipo tranquilo y cuando fue sancionado laboralmente, decidió pensarlo con calma y replantear su trabajo

♫-Estoicismo

★-Lucila tenía tanta ansiedad que decidió fumar en la sala de juntas, donde estaba prohibido.

Por ello recibió amonestación a la cual contestó airadamente que eso iba contra su libertad

♫-Hedonismo

★-Alfredo se dedicó a todo tipo de placeres sin medida alguna hasta que se degeneró por completo, pero a él nada de esto le importó

♫-Hedonismo

★-Jorge Consideraba que todo problema tiene solución y por ello no debe uno preocuparse.

Además, concluye, si no llegara a existir solución para algo, de que preocuparse.....

♫-Estoico 

★-Desarrolla las principales características del hedonismo

♫-Por carácter de un planteamiento filosófico de fondo, esta conducta no llegó a constituirse en una doctrina de pensamiento ni en una corriente filosófica, y fácilmente se extinguió 

ESTOICISMO Y CINISMO

★-¿Cual fue la escuela filosófica de mayor promoción en la epoca helenística? 

♫-Fue el estoicismo que se caracterizaba por afrontar los problemas con mucha fortaleza

★-Caracteriza la filisofia típica de Zenon en relacion con las pasiones y las necesidades humanas:
♫-Por ejemplo la grande y pequeña Etica aristotelica que, insistia en el principio del justo medio, coincidente tambien con la filosofia de confusio en el oriente

★-De la anterior filosofía desarrollar su relación con el placer
♫-La filosofia estoica aunque no buscaba expresamente el placer, si anhelaban un punto de equilibrio en la satisfacción de las necesidades, pero de manera frugal y mesurada

★-¿Que influencias tuvo dicha filosofia y con que obras filosoficas?
♫-Por ejemplo la grande y pequeña Etica aristotelica que, insistia en el principio del justo medio, coincidente tambien con la filosofia de confusio en el oriente

★-¿Cual fue su relación con otras filosofias y autores?
♫-Esta vision no fue ajena a otras corrientes filosoficas orientales, tanto las de Confusio, como las de Tao y especialmente las concepciones filosofico-religiosas de  Buda

★-¿Cual fue la relación de esta filosofia con la virtud?
♫-Concluyendo con esta filosofia se obtenia la felicidad, por medio de un control de los deseos humanos a fin de evitar un sufrimiento innecesario

★-¿Con que otras otras corrientes filosóficas y religiosas tuvo relacion decha filosofia y por que?
♫-otras corrientes filosoficas orientales, tanto las de Confusio, como las de Tao y especialmente las concepciones filosófico-religiosas de  Buda; porque obtenia el bien mayormente preciado de la etica

★-Una cierta austeridad y un control de las necesidades humanas (las pasiones y los deseos), ¿a que tipo de corriente filosófica corresponde?

♫-Corresponde a la corriente Estoica

★-¿Que corriente filosófica pretendia evitar un sufrimiento innecesario? ¿Como lo lograba?

♫-La corriente Estoica

♪-por medio de un control de los deseos humanos

★-Identifica las conductas de las siguientes personas, em relacion con los tipos de filosfia helenistica:

★-Mauricio entra a una fiesta donde esta servido un esplendido banquete, y él con un hambre atroz no espera a que los anfitriones los inviten a seguir, sino que decide irse sirviendo, pues decide no esperar a ninguna invitación formal y calmar asi sus deseos

♫-Cínico

★-juanita acaba de conocer a un estupendo compañero de estudio y sus amigas le dicen que lleve la iniciativa para conquistarlo, pues es un muchacho exitoso aunque timido que dice quererla y que sera un estupendo marido.

Ella les contesta que apenas lo conoce y decide tratarlo con una cortés distancia sin esperar demasiado y solo tener un trato de condiscípulos, mientras el tiempo las circunstancias le dicen otra cosa

♫-Estoico

★-Miguel para conseguir la felicidad en termino de cierta paz y armonia, ejerce un cierto autocontrol de sus pasiones y deseos y decide no dejarse provocar por unos vecinos que a veces se rien en voz baja de el

♫-Estoico

¿Por que la satisfacción de las necesidades básicas se consigue, cuando es menor la cantidad de los deseos por gratificar, con una mejor relación entre las expectativas que todos nos formamos de la vida y su real realización?

★-La anterior afirmación a que filosofía se corresponde...

♫-Estoicismo

★-¿Que semejanzas y diferencias existen entre el cinismo y el estoicismo?

♫-En relacion a las semejanzas, ambos pensamientos se identifican en que no querían depender de necesidades o deseos superflujos.

♪-En cuanto a las diferencias, el cinismo buscaba satisfacer las necesidades básicas y de los deseos a toda costa y sin ninguna convencion social mientras que el estoicismo buscaba la mesura

La Filosofía Clásica Entra en crisis

La Filosofía Clásica Entra en crisis

1. Realiza una explicación de por que la filosofía clásica entra en crisis:

Esta entra en crisis por el echo de colonizar y aprender de otras costumbres q llevan a los griegos a buscar nuevos ideales y nuevas expectativas

2. Cual era la relación del ciudadano griego con su entorno?

Ellos solo intentaban buscar la verdad del orden político o filosófico dentro de su propio entorno

3. las formas de conocimiento, la introspección de origen socrático, el idealismo platónico, y el telogismo aristotélico, ¿eran o no coherentes con el tipo de sistema de gobierno y por que? Argumenta y ejemplifica

Si ya q estos tenían tenían una idea de la vida que iba relativamente a la misma dirección de las leyes y normas del gobierno en ese esntocen

4.todo ciudadano griego hacia parte o no de un todo?

Si ya que los nobles y aristócratas que antes eran la mejor opción para ser ciudadanos debían acoger los intereses públicos por encima de los personales al igual q todos

7.todo ciudadano griego relegaba sus intereses personales, por debajo de los públicos?argumenta tu respuesta

Si ya q todos hacían parte de un todo llamado ciudad estado

8.que personaje constituyo un ejemplo del somentimiento a la ley a pesar del interés personal, e inclusive de una eventualidad injusticia?

Socrates

9. Explica y justifica como en el ideal clásico, la vocasion de saber del ciudadano griego. Se suordinaba a la búsqueda de la verdad dentro del del ideal normativo, de orden publico o filosófico idealista.

Admitiendo incuestionables los modelos Aristotelicos

10. Explica por que la filosofía y la política griegas de orden clásico, condujeron a este pueblo a colonizar parte del mundo conocido?

Por que estas lograron generar coherencia y cohesion de la cultura y sus instituciones.

11. Que genero la reacion de la cultura griega con otros pueblos, y ello como contribuyo en la filosofía helenística?

Esto genero grandes comfuciones y nuevas espectaticvas en la cultura griega que los obligo a buscar nuevas soluciones

12. Caracteriza la escuela sínica en sus principales postulados y destaca dos de sus representantes

Sus principales postulados serian: Antistenes y Diogenes y sus destacados o representantes son: Alejandro Magno y Socrates

13. relacta la anécdota de un filósofo cínico con Alejandro Magno y extrae conclusiones de ello para identificar este tipo de filosofía

Diogenes vio llegar a  Alejandro conocido en ese entonces como el amo del mundo quien le ofreció como regalo lo que le pidiera, pero este no cedió y dijo “nada de lo que quiero tu me lo puedes ofrecer quítate que me tapas el sol y déjame en paz”

Una de las grandes conclusiones que deja esta es por mas del poder que tengas no podrás hacer felices a otros

14. identifica la razón del nombre de cínicos, a esta escuela filosófica, de acuerdo con la etimología

Este significaba para ellos perro o can ya q dichos satisfacían sus necesidades donde les placiera o donde su naturaleza se los pidiera