Santo Tomás

    La fundamentación racional cristiana como sistema de pensamiento filosófico

★- Al pensamiento tomista se le identificar como la fundamentación racional cristiana de un sistema de pensamiento, por que:

-Constituye un sistema racional de fundamentación del cristianismo.

★- El Contexto socio histórico del pensamiento tomista se da en:

-La época cristiana.

★-El aporte del pensamiento tomista en relación la filosofía cristiana, fue:

-La relación entre fe y razón, con base en una fundamentación sistemática.

★- Explica las razones por la que la filosofía tomista se convertiría en el arma y la fortaleza mental de la cristiandad en el terreno de la intelectualidad de la época

-Se impone un racionalismo y una lógica argumentativa porque la circunstancias de la iglesia y de su poder requieren los elementos conceptuales que expliquen y justifiquen suficientemente al cristianismo.

★- Tomás de Aquino nació en:

-Roccaseca, Italia, en 1221.

★- "No basta la fe: es indispensable demostrarle a los hombres que por la razón también llegamos a dios.... Además debemos ser estrictos y cuidadosos en el uso de la fe, para no des prestigiarla...."  podemos inferir que:

-La fe y la razón tiene su propio espacio que aunque valido no debe confundirse.

★- "Ahora bien, todo lo que cambia está movido por otro. (...) Es preciso afirmar, pues, la existencia de un primer motor que no es movido por nadie esto es, la existencia de un inmutable. Y éste es el que todos llaman dios"

-Dios es el motor de la existencia que mueve todo a su favor pero que no puede ser movido.

★- En la demostración de la existencia de dios, con el argumento de la vía de la causalidad eficiente, se prueba que:

-Si la sucesión infinita de causas resulta absurda, se impone un ser necesario, causa eficiente de todo lo real, o sea dios.

★- La tercera prueba de la existencia de dios o la vía de la contingencia, establece que:

-La necesidad está en la contingencia.

★- cuando Tomás nos dice: "En consecuencia, no podemos dejar de admitir la existencia de un ente que posea en si mismo la propia necesidad y que no la reciba de ningún otro, sino más bien que cause en otras cosas su propia necesidad."

¿A qué ente se refiere?

-A dios, por que causa en las personas una necesidad de creer en el

★- "Todos sabemos que la presencia de todos los seres vivientes, dentro de los cuales estará el hombre con todo su poderío, es contingente y accidental, frente a la causa de todo lo existente, incluidos estos mismos seres vivientes junto con la especie humana"

Del anterior texto se deduce que:

-El ser humano es accidental y contingente.

★- la siguiente frase, ¿A qué demostración de la existencia de dios se corresponde?

"Que existe algo que es máxima mente verdadero, noble, bueno y, por consiguiente, algo que es ser en grado máximo. (...) por eso, debe haber algo que para todos los entes sea la causa de su ser, de su bondad y de todas la demás perfecciones, y a esto se llama dios"

-Se corresponde a la vía de los grados de perfección.

★- ¿Qué será estar en acto o en potencia para Tomás?

-para Tomás esto es estar siguiendo el fin moral correctamente.

★- "Vemos que las cosas que carecen de conciencia, como los cuerpos naturales, actúan según su finalidad, y esto se hace patente por el hecho de que actúan siempre, o casi siempre, del mismo modo, para obtener mejores resultados.

por tanto, se aprecia con claridad que alcanzan su propósito no por azar, sino de manera intencionada, Ahora bien, todo lo que no tiene conocimiento no puede moverse hacia un fin, a menos que este dirigido por algún ente dotado de conocimiento e inteligencia, como la flecha esta dirigida por el arquero. Por eso, existe un ser inteligente que dirige todas las cosas naturales hasta su propio fin: a este ser nosotros lo llamamos dios".

Del anterior párrafo se deduce que:

-Si existe una finalidad de todo lo real, ello debe ser determinado por un máximo ser llamado dios.

★- Según Tomás "La labor co-creadora y transformadora de la naturaleza, del ser humano tiene que ver con la finalidad divina a la que está llamado" (herencia aristotélica y cristiana)? consiste en que:

-El ser humano, tiene un origen y finalidad acordes con la imagen y semejanza de la humanidad con dios.

★- "La libertad no equivale a un arbitrio absoluto sino a la capacidad de discernir plenamente y transformar la realidad según su propio criterio, pero sin depender de la mera condición natural animal impulsiva o del simple capricho, pues esto ultimo sería generar una nueva dependencia y no ser libre". 

Esta apreciación implica que:

-La libertad humana es relativa, pues debe conducirse según un criterio acorde con el origen y finalidad humanas.

★- Tomás distingue tres tipos de leyes:

La ley divina, la ley natural y la ley humana. Contesta por qué para el tomismo prima le ley divina, la ley revelada por dios, sobre los otros tipos de ley y ello que relación tiene que ver con la finalidad del ser humano.

-La ley divina es el plan racional de dios, el orden de todo el universo a través del cual la sabiduría divina dirige todas las cosas hacia su fin.

★- Tomás sostiene que: Los seres humanos en la medida en que son seres racionales, conocen la ley natural, cuyo núcleo esencial reside en la norma que prescribe <<hay que hacer el bien y evitar el mal>>. Ello implica que:

-Obrar de acuerdo con la ley natural implica obrar según nuestra conciencia moral.

★- Según el tomismo, el derecho de gentes y el derecho civil son hoy equiparables respectivamente a....

-...La moral cristiana de las gentes y el derecho penal.

★-La idea tomista según la cual: Siempre que la ley humana contradiga a la ley natural, deja de existir como ley, y ésta es la razón por la que la ley debe ser justa. implica que:

-Justicia y ley no siempre van unidas.

★- Las clases de justicia según el tomismo son: la justicia conmutativa, que se da en los intercambios entre dos personas; y la justicia distributiva, que distribuye de una manera proporcional a los individuos aquello que les es común a todos. De la anterior apreciación podemos deducir que al tomismo le interesa:
-Una concepción de la justicia que se basa en la ley natural y no sólo en la ley civil.


★-para Tomás está justificada la rebelión contra el tirano. Es lícito rebelarse ante el tirano, si de esa rebelión no surgen para los súbditos males peores  y mayores  que la tiranía misma, y la monarquía es el mejor tipo de gobierno ,ya que es el que mejor garantiza el orden y la unidad del estado .
El peor tipo de gobierno es la tiranía, puesto que una fuerza que lleva a cabo el mal resulta más eficaz y por lo tanto, más dañosa cuando está unida, como sucede en la tiranía.
Lo anterior implica que el pensamiento tomista:
-Esta a favor de la tiranía siempre y cuando coincida con la ley natural

Filosofia Cristiana

★- Destaque sucesos históricos de la vida de san agustín que coincidan con el proceso de descomposición del imperio romano.
-San Agustín escribió un tratado inmenso de apologética, que es un ensayo genial de teología de la historia: "La ciudad de dios", donde el autor se interroga sobre los designios misteriosos de la providencia y trata de descubrir el ultimo sentido de la historia, en cuanto lucha entre la ciudad de dios y la ciudad terrena.
-El conde Bonifacio gobernaba en África. Bonifacio defendió hiponia, que sufrió un asedio que duró de mayo o junio de 430 a julio de 431. En pleno sitio murió Agustín. Tomada hiponia Genserico estableció ahí su capital.


★-¿Cuál fue la primera influencia filosófica que tuvo Agustín en relación con el neo estoicismo?
-Su primera influencia filosófica la tuvo del neo estoicismo de Cicerón, lo que permite ver las múltiples influencias que tuvo este pensador, y como veremos la autenticidad y vivencialidad que lo caracterizaron.


★-¿Que rasgos personales tuvo Agustín en relación con sus convicciones y práctica filosófica?
-Siempre asumió una postura filosófica, acorde con los dictados de su propia experiencia, y no por un sometimiento dogmático.


★-¿Por qué Agustín recurre al estoicismo ,como un mero arte de vivir pragmático, en un sentido estrictamente pagano, y desligado de toda religiosidad?
-Ello se explica ya que para aquella época, este era el pensamiento que más lo convencía, como un garante de su afirmación individualista.


★-¿Qué motivaciones tuvo Agustín frente al estoicismo?
-Agustín buscaba una respuesta a sus inquietudes explicativas más profundas de la existencia en el plano moral, pues el individualismo estoico y escéptico no lo satisfacía.


★-¿Obtuvo Agustín plena satisfacción a sus preguntas en relación con el estoicismo?
-El Individualismo estoico y escéptico no logró satisfacer sus inquietudes.


★-¿Por qué Agustín se introduce en el maniqueísmo, y en qué consistió dicho pensamiento?
-Como consecuencia de no satisfacer sus inquietudes, nuestro pensador se introduce en el maniqueísmo, una forma de pensar que por medio de de una clasificación esquemática entre lo bueno y lo malo le brinda respuestas en el orden espiritual, combinando aspectos racionales y materialistas que continuaban su influencia mundana proveniente de Cicerón.


★-¿Qué conclusiones sacó Agustín de la anterior influencia filosófica y cuál fue su siguiente influencia?
-Agustín seguía inconforme con frente a las respuestas que le daba el maniqueísmo, por su incoherencia para solucionar los problemas entre la fe y la razón.
Esto ultimo lo lleva nuevamente a incursionar en la filosofía que estaba en boga: el neo escepticismo.


★-¿Qué factores influyeron para que Agustín llegara al cristianismo?
-El encuentro con el obispo Ambrosio lo llevó intelectualmente al cristianismo, ya que por intuición y por vivencia, lo había preparado para abrazar la fe cristiana.


★-¿Cuál fue la relación entre fe y razón en el pensamiento agustiniano?
-La relación entre fe y razón, que anteriormente había resultado imposible de conciliar, como una de las motivaciones principales de Agustín.
Ello se revelará en sus obras en un tipo de síntesis del pensamiento y la intuición espiritual.


★-¿por qué para Agustín la fe no es un simple fideísmo o irracionalísmo ciego sino una vocación del asentimiento ante la voz interior que nos habla de un sentido fundamentador de lo real, como totalidad natural cómica?
-Para Agustín, siendo la fe un don divino, en la medida que se tiene, ello contribuye a un correcto filosofar, y esto ultimo no se opone a la fe sino que la complementa.


★-Explica en tus palabras la frase agustiniana: "la fe busca, la inteligencia encuentra: si no creéis, no comprenderéis..."
-Quien tiene fe busca algo en que creer, y quien es inteligente encuentra una creencia segura.


★-La frase completa dice: "Agustín retoma una inquietud fundamental del pensamiento helenístico, pero ahora no desde la mera afirmación libertaria del individuo, lo que no lo satisfizo; sino desde la comprensión espiritual del misterio humano, dentro de una nueva concepción de naturaleza o totalidad 


★-¿Por qué Agustín retoma a plotino,y cuál es su relación con el neoplatonismo?
-la condición espiritual de lo inmutable del ser humano, y del otro lado la inteligencia explicativa de todo ello.
Es por lo anterior que Agustín retoma a plotino, y con éste su neoplatonismo, ya que Platón constituirá la fuente de fusión filosófica y religiosa del cristianismo con la filosofía clásica griega.


★-De "La ciudad de dios", obra clásica de agustín, citada en el texto, analiza por qué "Entre las obras de dios, somos la que más se acerca a su naturaleza"
-Por que según el cristianismo dios nos creó a su imagen y semejanza


★-De "La ciudad de dios", obra clásica de agustín, citada en el texto, analiza por qué "Sin ninguna representación de la fantasía, poseo la plena certeza de ser, de conocerme y de amarme"
-Por Que No Somos Seres fantasiosos sino reales que conocen y aman

¿Libertad?

Se puede decir que somo libres en algunos aspectos, por ejemplo: podemos o somos libres de elegir en que institución estudiar, lo que queremos trabajar, nuestra alimentación, donde queremos vivir y muchas cosas mas.
Sin embargo existen muchos aspectos también en los que no somos libres, somo prisioneros sin respeto a nuestros gustos o forma de pensar.  "No somos libres de elegir lo que nos pasa; haber nacido tal día, de tales padres y en tal país, padecer cáncer o ser atropellados por un coche, ser guapos o ser feos, etc."
Hablando de nuestra libertad, se resume en: no somos libres de elegir lo que nos pasa pero si somos libres de elegir como reaccionar a lo que nos pasa.